(18)以上看法显然有见于中西哲学在思维方式上的不同特点。

因此，在孔子那里，天的人格神意义虽然逐渐隐退，但天的神圣性与神性非但没有被消解，反而愈发彰显出来，因此，孔子强调知天命，畏天命，这就引出自然目的论的问题。[14] 前面我们提到了，关于敬畏、敬畏之心，在蒙先生哲学架构的另一代表作《情感与理性》有详细的探讨，将其视为儒学的宗教情感，并作为情感与理性的归结性问题提出，可参看之。

比如政治神学中的国家祭祀问题，理解了蒙先生的自然宗教、自然神学观念，我们可以对古典时代天地日月山川等纳入国家祀典，有更好的理论性理解。[10] 《人与自然》第五章《仁与天命——孔子》，94页。他说： 因此，儒学不是严格意义上的宗教，也不是纯粹意义上的社会政治学，它是一种人文主义学说，但包涵着深刻的宗教精神，可称之为人文主义宗教。前者是对象性的知，后者则是人在天、天命之内的知。这里，我们可以从语言的使用上来补充说明一点。

成性是主体自觉的实践过程，也是目的性活动。另方面又说，性之原天也（《传习录中》），这个原字是根本、本原之义，即天是人心人性（良知）的真正本原。【4】人能够赞助天地化育万物，就可以参配天地。

【19】喜怒哀乐是情，其无所偏倚，它没有表现出来的时候，是性，叫中。换言之，缺乏后天的个人努力与人文教化，普通人难以不勉而中，不思而得，从容中道，【9】难以使先天的诚性得到彰显，进而难以实现以天下为一家，以中国为一人的和谐社会理想。5 《荀子集解》，中华书局1988年版，第163、257页。然而，知而不行、行有不逮之人比比皆是。

显然，要从根本上解决生态危机，必须摒弃人类的工具理性思维模式，消解人类中心主义的喧嚣，解决天人关系所呈现的紧张对峙局面，重新确立天人之间的价值关系。没有诚，就没有万事万物。

故而，人不可通过伤天害理、恣意妄为、无情无理、无所节制的行为以满足物欲，而必须敬畏天、效法天道，在动态圆融中有情有理、有所节制地参赞天地的化育过程。人之性抑或是物之性，是通过天命赋予而获得，人和宇宙万有也就内在地蕴有天地的创生法则——诚，具有了自身生生不已的价值和意义。7 《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1422页。然而，现实生活鲜活地表明，善者未必得善报，恶者未必得恶报。

【1】这里的天，是道德之天。诚，是自然的道理，万事万物的终始都离不开诚。显然，这里的天是命运之天。三、择善固执:人与天地参的生成 《中庸》为人与天地参建构了一个形上本体——诚，是否就意味着人一定能够参赞天地之化育?非也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。强调道德意义上的诚实，需要人来完成。

究其缘由，就在于传统的天下一家中国一人观。18《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1429页。

《中庸》云:天命之谓性。因此，《中庸》反对半途而废，这就是君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣【12】。中也者，天下之大本也。《中庸》的素位而行说，最能体现人事与天地相参。23 《国语集解》，中华书局2002年版，第472页。在择善固执的修身过程中，人的德性与天地相参，才可以生成。

诚是天道，具有存在意义上的真实。存其心，养其性，所以事天也。

只有诚无处不在、无时不有，世界才真诚无妄、美好无欺。素位，就是安分守己之意。

而人事与天地相参的原则，在《中庸》看来，就是素位而行。然而人有不同，这一人人具有的先验的普遍必然性，对圣人而言是性与道合，自然合乎天道。

16 《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1435页。《中庸》谈到治国平天下时，还概括出九项纲领:修正己身，尊重贤人，亲近爱护亲人，恭敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各种工匠（技术人才），善待远方之人，安抚列国诸侯。安于现状，才能改变现状。作者：贺更粹（西北师范大学哲学学院教授） 来源：《原道》第41辑（陈明、朱汉民主编，湖南大学出版社2021年12月） 进入专题： 儒家 中庸 。

4 《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1448页。12 《礼记正义》，北京大学出版社1999年版，第1428页。

能够充分发挥自我的天赋本性，就能够充分发挥人类的本性。能够充分发挥人类的本性，就能够充分发挥万物的本性，完成参赞化育的使命。

世界是人文与自然、人道与天道相互融通的世界。和也者，天下之达道也。

人与物与天，同质同源，天道至诚的价值，也就具备于人性与物性之中而成为人参赞天地化育的生生之源，人也由此能够实现与天地相参，并以此展现人之为人的价值和意义。3 梁涛:《竹简穷达以时与早期儒家天人观》，《哲学研究》 2003年第4期。如此，方可实现天下为公的大同理想。正是这一使命，有气有生有知有义的人的价值与尊严得以凸显。

修德行善不是为了福报，而是尽人的本分。致中和，是人生觉悟，也是一种生命智慧。

实行这九项纲领的方法是同一个，即凡为天下国家有九经，所以行之者一也。质言之，天人相参是相分相合前提下的相为参配。

如此一来，天地万物就不是人的对立面而是伙伴，人参赞天地万物之化育，人的价值与意义也在与天地参的过程中，朝着人与天地万物各得其位、生生不息的中和之境中得以实现。对人而言，只有首先对自己真诚，然后才能对他人、外物真诚。